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最近因為新型冠狀病毒引起的“武漢肺炎”鬧得沸沸揚揚，搞得人心惶惶。即使是那些沒有發(fā)現(xiàn)病例的城市，人們也對防疫“高度重視”，未雨綢繆，商店里的口罩都賣斷了貨。滿大街都是戴著口罩的人群，倒成了一道“風(fēng)景線”。寧可信其有不可信其無，平時倔強(qiáng)的人不再倔強(qiáng)，也與大多數(shù)人一樣開始瘋搶。看來人們只有在這個問題上，有了高度的統(tǒng)一認(rèn)識，生命誠可貴，誰都怕感染上致命的疾病，雖然到目前只死亡了幾例，而且都是因為引起原有疾病的并發(fā)癥死的。

在這“武漢肺炎”肆虐的情況下，有“專家”憑感覺認(rèn)為這次的新型冠狀病毒可能來自于竹鼠和獾類。嘿，又是野生動物。于是，大家紛紛的開始指責(zé)野生動物，特別是野生動物養(yǎng)殖和經(jīng)營利用。為了“遠(yuǎn)離”竹鼠和獾類，緊急統(tǒng)計全國關(guān)于這兩類動物的人工繁育場所，以及生產(chǎn)數(shù)量、銷售方向，大有“風(fēng)雨欲來”的陣勢。盡管還沒有最后的論斷，甚至有科學(xué)家經(jīng)過細(xì)致的工作，通過基因和蛋白質(zhì)比對后認(rèn)為，更像是蝙蝠與蛇類帶來的病毒，似乎與鼠和獾沒有多大的關(guān)系。這是一種講政治的高度，因為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人都相繼作出了批示，對待這種乙類傳染病要用甲類防御手段來應(yīng)對，這可不能當(dāng)兒戲。

于是網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于該不該進(jìn)行人工繁育野生動物有很多的爭論，有人提出“應(yīng)該完全禁止人工繁育和利用野生動物”，甚至擴(kuò)大到一些水產(chǎn)動物。他們簡單的認(rèn)為，只要把野生動物驅(qū)逐出人們的視線，似乎這“武漢肺炎”也好，“非典”也好，就與人沒有關(guān)系了。其實不然，還不一定這冠狀病毒就是野生動物傳染給人，也不一定就是某種動物傳染過來的，就像當(dāng)年鬧“非典”的時候，就因為在果子貍身上檢測出了冠狀病毒，有人就認(rèn)為是果子貍傳播了“非典”，于是，全國的果子貍飼養(yǎng)企業(yè)紛紛的倒閉，成千上萬的果子貍被活活的處死。即使最后發(fā)現(xiàn)似乎與果子貍無關(guān)，而有可能是那個哺乳類中唯一長了翅膀的家伙。這一次是否又有用某種動物來背鍋呢？

野生動物帶有病毒并不奇怪，這些病毒也許長期以來一直就存在于動物身上，只不過它不發(fā)病，但是到了人的身上卻發(fā)了病?；蚴窃谶@種動物身上不發(fā)病，到了另外一種動物身上卻發(fā)病了。這是自然進(jìn)化、協(xié)同進(jìn)化和自然選擇的結(jié)果，是大自然本有的生態(tài)倫理。人作為一種快速進(jìn)化的高等動物，有了城市和村鎮(zhèn)作為自己的固有領(lǐng)地，卻減少了與大自然的交流，對一些病毒、細(xì)菌的抵抗能力也在削弱。這是人的問題，人們非法食用野生動物，可能導(dǎo)致了疾病的傳播，這是大自然對人的懲罰。

再回到原來的問題，野生動物人工繁育和利用是否應(yīng)該繼續(xù)？我們知道，從智人擴(kuò)張開始，人類社會的發(fā)展雖然經(jīng)歷了20萬年，但是在自然生命史中只不過是一瞬間。人類正是與野生動物在吃與被吃中博弈，才逐漸占了上峰，異軍突起。人類在與野生動物打交道的過程中，積累了非常深厚的利用技術(shù)，就是因為有這些技術(shù)，使我們今天有了豬牛羊馬雞狗貓等等家畜家禽，讓人類有穩(wěn)定而豐富的蛋白質(zhì)來源。這些今天的家畜家禽是一開始就是家畜家禽嗎？哪樣不是從野生動物馴化而來的呢？人類對野生動物的馴化和使用從來就沒有停止過，這正是人作為一個自然物種能夠快速進(jìn)化和發(fā)展的理由。

我作為一個自然保護(hù)主義者，對自然生態(tài)系統(tǒng)非常尊重，而且是理性的尊重。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員。不管如何標(biāo)榜自己如何“高等”，始終脫離不了動物的屬性，脫離不了對食物的需求與喜好。不是要為野生動物利用辯護(hù)，今天的野生動物經(jīng)營利用確實存在著一些亂象，良莠不齊，魚目混珠。有些野生動物人工繁育技術(shù)并不成熟，或者人們對這種動物還不足以了解，對它可能帶來疾病的風(fēng)險不了解，盲目地就開始利用，最后當(dāng)然出問題。不了解并不是不做研究的理由，今天的家禽家畜也是從不了解到了解，而且直到今天也依然會有發(fā)病的情況，有些病癥依然也會傳染人。禽流感、布氏桿菌病、炭疽、狂犬病這些病癥，不光是人可得，家畜家禽也一樣的可得，也可以作為攜帶者，所謂“人畜共患病”，難道我們就要把這些家畜家禽也趕盡殺絕嗎？

今天的科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達(dá)，有一些野生動物在馴養(yǎng)繁殖的過程中，已經(jīng)改變了它們的習(xí)性，比如對眼鏡蛇的飼養(yǎng)，從“不開口”到“開口”，從“取食活食”到“取食食料”，基本改變了它原來的習(xí)性。梅花鹿的飼養(yǎng)，已經(jīng)熟悉得跟飼養(yǎng)家畜沒有什么兩樣。鄂倫春人對馴鹿的飼養(yǎng)和使役，就跟飼養(yǎng)牛馬等家畜沒什么兩樣。今天的家豬和野豬還有很自然的基因交流，但家豬與野豬卻存在完全不同的性情。野生動物和家畜家禽之間并沒有完全嚴(yán)格的界限，今天的家雞普遍，但依然還有原雞存在。今天的狗普遍，依然還可以找到狼。豬已經(jīng)成為人類主要的動物蛋白來源，但是野豬依然分布在全球的各個地方。所以說，野生動物和家禽家畜之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，是不能完全清楚的劃分開來的。有可能某種野生動物某一天又變成了家畜或家禽，但它們的野生種也一樣并存于世。

當(dāng)然，野生動物有可能帶有各種各樣的疾病，且這些疾病有可能傳染給人，但這不是野生動物的錯。人類既然要利用野生動物，就應(yīng)該認(rèn)真的研究，研究透徹后，再去防御利用，而不是一知半解，或者甚至是掛羊頭賣狗肉，從野外抓來野生動物，經(jīng)過短暫的圈養(yǎng)就變成了所謂的“人工飼養(yǎng)的野生動物”。有些病毒易在動物與動物之間傳播，不會跳躍到包括人的其他物種身上來，但如果密切的接觸，感染后就有可能發(fā)生變異，從感染動物都感染人。艾滋病就是一個典型的例子。

野生動物人工繁育的意義和作用是顯而易見的。

首先，對傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別是中醫(yī)藥制作就離不開野生動物。不管是《本草綱目》，還是《神農(nóng)本草經(jīng)》中，都記載了大量的動物藥，而這些動物藥之前是直接來自于自然，來自于野外，在今天生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得異常脆弱的情況下，生物多樣性在銳減，自然界中的野生動物數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠人們利用，那么人工繁育的野生動物正好可以為市場提供產(chǎn)品，為中醫(yī)藥的傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，對美學(xué)的傳承的貢獻(xiàn)。野生動物飼養(yǎng)在中國古代就有大量的記錄，不管是宮廷還是民間，都有飼養(yǎng)一些動物作為美觀的習(xí)慣，包括梅花鹿、白鷴、錦雞、畫眉鳥等等。這些動物作為美的象征，有大量的詩詞歌賦歌頌這些動物。但是今天，要想看到這些動物已經(jīng)很難，那么通過人工繁育，可以讓這些動物的個體在人們面前展示，讓更多的人獲得美的享受。

第三，為瀕危物種的保護(hù)的貢獻(xiàn)。就像大熊貓、朱鹮等這樣一些物種一樣，通過適度的人工干預(yù)，也可以促進(jìn)種群的發(fā)展，以及基因的保留。

第四，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要。野生動物產(chǎn)業(yè)雖然技術(shù)性比較強(qiáng)，但是效益還是很好。特別是一些以動物藥為主的野生動物，開展人工繁育經(jīng)營利用，對脫貧致富的效果非常明顯。通過野生動物的人工馴養(yǎng)繁殖，讓農(nóng)村很多的本來是廢棄的資源得到合理的利用，發(fā)揮它最大的利用價值，促進(jìn)鄉(xiāng)村的社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村的脫貧致富作貢獻(xiàn)。

第五，為情感寄托作貢獻(xiàn)。在一些民族文化深厚的地區(qū)，有些人會馴養(yǎng)某種動物與人類相伴，比如說畫眉鳥，使這些老人老有所樂。

第六，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)離不開野生動物，不管是制作疫苗，還是一些動物試驗，都是需要實驗動物。這些實驗動物不全是家畜家禽，而要有多種動物參與。這些動物不可能直接從野外去抓，而最多的就是人工繁育的個體，這些個體有很好的譜系，最適合做醫(yī)學(xué)實驗動物。

不得不承認(rèn)，野生動物人工繁育還是一個重大的、有著深遠(yuǎn)意義的產(chǎn)業(yè)，但這個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也還在初級階段，還存在著這樣那樣的問題。這產(chǎn)業(yè)包括了動物的養(yǎng)殖、動物產(chǎn)品的加工、以旅游業(yè)餐飲業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)，以及醫(yī)藥保健業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，每個環(huán)節(jié)之間還欠缺完善的管理。

野生動物的養(yǎng)殖是第一產(chǎn)業(yè)，是利用的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括藥用野生動物養(yǎng)殖、食用動物養(yǎng)殖、毛皮動物的養(yǎng)殖和觀賞動物的養(yǎng)殖等。也就是說包括了動物園和人工繁育場?，F(xiàn)行的法律雖然有明確的規(guī)定，但有一些操作起來還并不容易，隨意性問題也是有的。

野生動物的加工是第二產(chǎn)業(yè)，包括了野生動物食物的加工、野生動物制藥、毛皮服裝、標(biāo)本及工藝品制作、飼料加工等。如牙雕、骨雕、裘皮等。不是通過溯源合法性，而是一陣風(fēng)一陣雨的一刀切，包括虎骨利用等。

野生動物的第三產(chǎn)業(yè)是指對野生動物的間接利用，包括自然保護(hù)區(qū)、森林公園、濕地公園的觀鳥游、自然體驗游等。國際狩獵、國內(nèi)狩獵、動物園、野生動物園、野生動物館、馬戲團(tuán)、動物表演、博物館等等，一系列的與間接利用野生動物資源有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，都屬于第三產(chǎn)業(yè)。這個產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈很長，經(jīng)濟(jì)效果很明顯，不是對資源直接消耗，而是利用資源的外在價值和存在價值發(fā)展經(jīng)濟(jì)，意義重大。但這一產(chǎn)業(yè)因沒有細(xì)致明確的標(biāo)準(zhǔn)，也是亂象重生，甚至為了吸引游人，不惜從珍稀野生動物（丹頂鶴）的窩里偷蛋，建立人工種群供人們觀賞。

關(guān)于食用野生動物，從生物學(xué)角度來說是無可厚非的。人作為雜食動物，不光吃素還吃肉。如果生物個體靠體力就能將另一物種捕食，那被食物種就應(yīng)該考慮是采取R選擇還提高自己的能力，這就是典型的自然法則。但人除了“動物性”還有“人性”，應(yīng)該知道什么是理智。在食用“野味”前要看這些野生動物是如何得來的？是通過工具“不正當(dāng)競爭”得來，還是通過自己的培育得來？它的屬性是不是真正意義上的“野生動物”？其實一個成熟的人工飼養(yǎng)的“野生動物”，雖然與它同種的個體還有在野外的，但是從屬性上講，應(yīng)該已經(jīng)不再屬于“野生動物”這樣一個范疇。即使還不能達(dá)到家畜家禽的水平，也只是作為“人工飼養(yǎng)的動物”這樣一個范疇。針對野生動物的管理，不能將種源還有野生的動物都作為“野生動物”一概而論。對成熟的人工飼養(yǎng)的動物，人們利用是無可厚非的，就像吃豬肉牛肉一樣。

問題來了，是不是現(xiàn)在有人工飼養(yǎng)的所有的野生動物都搞清楚了利用方法、飼養(yǎng)方法了呢？有多少是一知半解？這就需要加強(qiáng)研究。我們不是要提倡吃野味，而是對人工繁育的動物，進(jìn)行合理的利用。不能因為一味的提倡保護(hù)就顧此失彼，發(fā)展和生態(tài)兩條底線都要守，利用和保護(hù)都要辯證地執(zhí)行。完全禁止利用也是對生態(tài)不負(fù)責(zé)任，也是對保護(hù)不利的。保護(hù)與利用本來就是相互制約、相互博弈、相互平衡的，我們不能站在問題的一面指責(zé)另外一面。

有人說在當(dāng)前這樣一種疾病沒有得到有效控制，野生動物飼養(yǎng)的風(fēng)險依然存在的情況下，對野生動物養(yǎng)殖企業(yè)應(yīng)該關(guān)的就關(guān)，該停的停，對飼養(yǎng)的動物該殺的殺，該滅的滅。提出拒絕食用“野味”，拒絕利用野生動物產(chǎn)品。這些口號我沒意見，只不過還是那句老話，一定要搞清楚這些是“野生動物”還是“人工飼養(yǎng)的動物”，不能片面地一律拒絕。你拒絕了對“人工飼養(yǎng)的野生動物”的利用，你能拒絕豬牛羊肉嗎？或者拒絕魚嗎？那么你既然不能拒絕，就請尊重真正合法的野生動物養(yǎng)殖企業(yè)，理解人工飼養(yǎng)動物的合理利用。