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　　□ 本報(bào)記者　連國(guó)秀　文/攝

　　二十多年前，與尊長(zhǎng)同游觀音橋、白鶴澗一帶，尊長(zhǎng)指五老峰腳下茂林深處，曰：中有木瓜洞，杳不可尋，傳說(shuō)乃得道真人飛升之所。其時(shí)初出校園，全不知廬山博大精深的宗教文化，不知廬山每一處洞穴、每一塊巖石、每一株樹木的呼吸之間，都隱含著人類探求內(nèi)在自我的艱辛歷程。對(duì)尊長(zhǎng)所言，只當(dāng)年老者的“迷信”之語(yǔ)，不置可否。

　　不曾想，這顆“迷信”的種子，卻一直扎在了心里，促成了2022年清明期間的木瓜洞之行。

　　過(guò)觀音橋景區(qū)，右拐，道路蜿蜒，兩旁樹木青翠逼人，遠(yuǎn)處五老峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，白云正好，微風(fēng)不噪。行至凌霄茶場(chǎng)，又是另一番景致。前方，五老峰沐浴金光，如立在天地間的石佛?；仡^，鄱陽(yáng)湖煙波浩渺，旭日初升。中有綠瑩瑩茶園，芽尖嫩黃，不染塵埃，擇一枚入口，清香甘洌。茶農(nóng)點(diǎn)綴其間，風(fēng)景比畫美，讓人忘了他們鎮(zhèn)日辛勞。

　　再往前，就得棄車步行了。沒(méi)有向?qū)?，向茶農(nóng)問(wèn)好路，帶上干糧，進(jìn)山。身上有糧，登山不慌，遠(yuǎn)點(diǎn)近點(diǎn)，只管行去。路甚好。是山間“大路”。顯見(jiàn)得常有人來(lái)往。紫云英、映山紅、櫻花、鳶尾……山花爛漫。澗底水聲清越。遺憾的是，見(jiàn)到不少因感染了松線蟲病而砍掉的樹。

　　一路走走停停，或拍照，或視頻。來(lái)到一分叉口，正糾結(jié)于如何選擇。右路下來(lái)幾位驢友，告知他們從白鶴觀過(guò)來(lái)，亦正前往木瓜洞。山里遇見(jiàn)人，不管熟不熟識(shí)，總愛(ài)攀談幾句。大自然，拉近了人與人之間的距離。

　　不多時(shí)，傳來(lái)聲聲犬吠。山林頓時(shí)幽靜起來(lái)。想起一句詩(shī)：柴門聞犬吠。難道里面住了人？疑惑間，穿過(guò)一片竹林。眼前豁然開朗。一棟山石壘就的小屋，木柵做門，花樹為籬。前方翠竹青青。屋后山巒筑成厚實(shí)的屏障。一花白胡須男子立于木門處。一雜毛犬搖尾，伺其左右。時(shí)光陡然倒流。不知今夕何年。

　　交談得知：男子姓余，東牯山林場(chǎng)芝山分場(chǎng)護(hù)林員，獨(dú)自一人在此多年。巡山，種菜，不開手機(jī)，不用電器。他說(shuō)，一個(gè)人真正需要的東西并不多，寧?kù)o簡(jiǎn)單的生活有益身心。很少有人耐得住這里的寂寞，他卻不以為苦，反覺(jué)有滋有味。石屋處即木瓜道院遺址。房子右側(cè)，則為清代臥云真人閉關(guān)數(shù)年的臥云洞。

　　總有一些人，活在塵世之外。在歷代真君陪伴下，就是凡人，也能成仙吧。

　　話間，數(shù)十驢友來(lái)到。經(jīng)此穿越鳥兒天，可達(dá)牯嶺街。

　　牯嶺街→大月山→青蓮谷→五老峰景區(qū)門→南山峽（鳥兒天）→木瓜院→白石寺（李氏山房）→芝山→折桂寺→海會(huì)寺，就是民國(guó)命名的中正路。后來(lái)因?yàn)橥鮼嗛栽谔掖宕虤⑹Y介石一事，嚇壞了的蔣介石才改走蓮花洞上廬山了。

　　辭別余先生。繼續(xù)前行。路變得極陡峭。有點(diǎn)山里野路的味道了。沿路樹上不時(shí)能見(jiàn)到“木瓜洞由此進(jìn)”的簡(jiǎn)陋指示牌，給初入者以指引。拄杖艱難攀爬，兩里許，到達(dá)目的地。

　　關(guān)于木瓜洞，多處古籍有記載。

　　“木瓜崖在石船峰西南，下有木瓜洞，即道士劉混成入山種木瓜為食處。崖有穴如室可居，故亦名木瓜洞。”（《桑紀(jì)》）

　　“木瓜洞道院后有洞，曰木瓜洞。高明軒敞，可坐十馀人。院前有深澗，澗中有石，其圓如鏡，水環(huán)繞之，渡以小橋，名曰太極池。疊石為小亭，可坐數(shù)人，名曰洗心亭，竹木繚繞。同治年間住持道士楊至蔭募修大殿等處，功未竟而卒。”（同治《康志》）

　　情形與記載相符。只是洞中陰冷潮濕，很難想象，這樣的環(huán)境如何住人。洞的右上方還有一小洞，比大洞干爽些，洞口小，更能阻擋毒蟲猛獸。也許那才是“臥室”？下面這個(gè)就是日常修行的活動(dòng)室了。

　　細(xì)觀洞內(nèi)，除石桌石凳外，遺留多處石刻。“石破云修”“枯木云留跡，瓜生月播煙。”清晰可見(jiàn)。

　　木瓜洞名聲顯播。初因唐朝開元間道士劉混成種木瓜為食，死后尸骨不見(jiàn)，羽化登仙的傳說(shuō)。但真正讓木瓜洞聲名大噪的卻是后居者石和陽(yáng)。南陽(yáng)人，明末進(jìn)士，入仕后因明朝將亡入嵩山隱居，究心理學(xué)，自號(hào)嵩隱，明亡后曾去岳麓書院講學(xué)。石和陽(yáng)隱居木瓜崖35年，“覓丹丘，訪道源”，“凡殿宇亭閣皆創(chuàng)構(gòu)”，先后建起了大殿、玉弦亭、洗心亭等建筑。史稱“木瓜十六景”，組成木瓜洞道院。民國(guó)吳宗慈《廬山志》曰：“十六景”“多不可考”。近年來(lái)，在地方文化研究人士、眾多熱心驢友的找尋下，部分遺跡與石刻被發(fā)現(xiàn)。

　　石和陽(yáng)博學(xué)多才，匯通儒釋道三家，在木瓜洞著書授徒。先后注解了《黃庭經(jīng)》《虛靜經(jīng)》《陰符經(jīng)》等道教典籍，撰寫了《指元篇》《三洞元章》《心經(jīng)》等論著。江南士大夫紛紛來(lái)朝。石和陽(yáng)的名字遠(yuǎn)播大江南北，木瓜洞也被更多的人知曉。石和陽(yáng)逝后，葬于木瓜道院前。

　　石和陽(yáng)曾撰《木瓜洞》詩(shī)：

　　靈巖仙種復(fù)生芽，洞口清陰接紫霞。

　　元鶴再來(lái)尋往跡，白云影里數(shù)枝斜。

　　木瓜洞內(nèi)“石破云修”石刻亦為石和陽(yáng)所題。

　　十九世紀(jì)六十年代，兩位女尼慕名來(lái)此靜修。居木瓜洞數(shù)年。這事還流傳了另一個(gè)版本：時(shí)間延后一百年，人物由女尼變成從北京來(lái)的漂亮女青年，孤身?xiàng)诙粗?，引得不少好事者前往探訪。未知真假，可不管主人公是女尼還是北京女青年，其經(jīng)歷同樣傳奇。

　　劉混成種的木瓜沒(méi)有見(jiàn)到。洞前竹林茂密，到處是剛剛冒出頭的筍尖，土里，石縫里。

　　出洞左下，發(fā)現(xiàn)摩崖石刻“樂(lè)天”?！妒噪[樂(lè)天說(shuō)》“夫樂(lè)天者，得之于心，不可以言喻者也。樂(lè)有不同，凡圣各異。凡人之樂(lè)，漁則樂(lè)漁，樵則樂(lè)樵，讀則樂(lè)于書，耕則樂(lè)于田，皆樂(lè)之正也。如偏僻之樂(lè)，則不足道。圣賢仙佛之樂(lè)則不同，有所獨(dú)得之妙。優(yōu)游道德，一塵不染，胸?zé)o些子，如月映水空，潭底寫照，如雪覆大千，孤峰獨(dú)露，如冬冰將泮而萬(wàn)壑回春，真所謂與四時(shí)合序，而日月同明。其出也和風(fēng)惠日，即遁跡林泉，忘情物外，對(duì)此佳山勝水另有一番境界，非盡心知性達(dá)天知命者，孰能與此?”細(xì)細(xì)品讀，為起初憐惜洞中生活艱難的念頭感到汗顏。物我相融，與天地精神共往還，此種快樂(lè)，凡夫?qū)嶋y到達(dá)。修行總在至簡(jiǎn)處。

　　繞過(guò)山石，有小路下達(dá)山澗。又尋到“高山流水傳音過(guò)，誰(shuí)識(shí)冰心上玉弦 一清題 ”石刻。摩崖石刻真是個(gè)好東西，讓人走著走著，就能與另一個(gè)人的靈魂相遇。在日光的縫隙中，你看見(jiàn)一個(gè)人有時(shí)坐在石頭上，有時(shí)臥于溪邊，或放浪，或高蹈。你凝視，時(shí)空在此處交結(jié)成一個(gè)點(diǎn)。

　　除此之外，眼前只是荒蕪。那“十六景”的殿宇樓閣，已化成新的竹木長(zhǎng)起來(lái)了吧？默默五老峰，千年繁華轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　又有蔣國(guó)祥，不知哪朝哪代人，同題《木瓜洞》詩(shī)云：

　　匡山最絕處，廠屋托幽遐。

　　面面贍爭(zhēng)起，時(shí)時(shí)日照斜。

　　石沖泉嘯虎，樹逼路驚蛇。

　　道士今何在？煙蘿老木瓜。