亚洲国产香蕉视频在线播放,亚洲熟妇真实自拍另类,中文字幕观看一区二区,国产成人啪精品视频免费网,国产91一区二区在线播放,激情爱爱免费视频麻豆,日韩精品在线观看久,妻子的情人免费在线观看中文字幕,精品一区精品二区精品三区

習近平總書記在十九大報告提出生態(tài)文明建設的思想理論是“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”在新時代、新思想的引領(lǐng)下我們繼承前人之憂勢，立足國家之根本，繼往開來的走科學發(fā)展之路，為實現(xiàn)民族復興、掛架富強而努力。民族復興在于精神復興，在于文化、信仰的繼承與弘揚。本文在于探究我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)理念的相關(guān)性研究為我國的生態(tài)文明建設提供思想保障、理論支撐。

1佛教思想及其核心價值

佛教由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬達摩.悉達多所創(chuàng)。佛教是世界三大宗教之一，有八大祖庭：天臺宗、三論宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。“佛”意為“覺者”。它重視人類心靈和道德的進步與覺悟，是一個為解脫眾生困難，引領(lǐng)眾生破除心中執(zhí)念，戒除“貪”、“嗔”、“癡”以達到自我思想升華的宗教體系。其核心價值有“緣起論”、“宇宙論”、“因果報應論”等蘊含著豐富的人生與生態(tài)哲學思想。

1.1佛教思想與生態(tài)文明的相關(guān)性

1.1.1“緣起論”的生態(tài)學含義

佛教的“緣起論”認為世界是由于物質(zhì)間相互依存、相互影響、相互作用而形成，并不是一個因素造成一種結(jié)果，也不是多種因素成就一種結(jié)果。原與因的關(guān)系與地位是可互換。同一原因在不同事物與現(xiàn)象的形成上具有不同的作用。它們相輔相成，共同呈現(xiàn)現(xiàn)象。“緣起論”是佛教對人生和宇宙的根本觀點，也是佛教思想體系的哲學基石。佛教《雜阿含經(jīng)》中對“緣起”闡述為“此有故彼有，此生故彼生，……此無故彼無，此滅故彼滅。”這是條件與因果的關(guān)系，其中條件中也有關(guān)鍵條件，原因中也有主要影響因子，這與生態(tài)學理論中的生態(tài)因子（環(huán)境條件）與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物種、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、演替等理論是一致的。

佛教的“緣起論”包含以下三種含義，第一：因果關(guān)系論，現(xiàn)象生于緣，決定于條件。條件與現(xiàn)象的相互影響、相互作用、相互反應的過程是此起彼落，最終達到一種內(nèi)外和諧統(tǒng)一、相存。這與生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)適應理論是一致的。第二：為生亡無常，這是佛教中的“諸行無常”強調(diào)現(xiàn)象隨因緣而不斷變化。這是一個由緣的變動而引起的動態(tài)過程，也可以說是一切事物發(fā)展過程論。第三：緣起性空，一切現(xiàn)象的存在都由因緣決定，沒有獨立存在的個體。在生態(tài)學中也是如此生態(tài)系統(tǒng)中的每個組分都有自己的生態(tài)位與生態(tài)功能，它們與周圍的物種、環(huán)境不斷的進行著能量物質(zhì)的傳遞與交換，一個條件的改變也許決定著一個物種的存亡，或許這個條件通過控制另一個物種的變化來間接的影響其他物種的存亡。

1.1.2“宇宙論”的生態(tài)學含義

佛教倡導從當下的苦難進入另一個的幸福世界，佛教的宇宙論是非常具有獨特視角的觀點。世界大地以須彌山為中心，外有多重山水?？蛰喼物L輪，風輪支撐水輪，水輪支撐大地。這與自然科學中將地球分為四大圈層，即大氣圈、水圈、生物圈、巖石圈，各圈層之間相互支撐，相互交流，相互作用，才構(gòu)成了地球上變幻莫測的景象以及生生不息的生命體。世界是無限的，佛土無邊無量，佛所居住的極樂世界是沒有煩惱、幸福安樂、環(huán)境優(yōu)美、物美豐厚。佛教對極樂世界的描述也是一種對世界、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有序性的猜測。生態(tài)學中生態(tài)系統(tǒng)既可以包羅萬象的極大生態(tài)系統(tǒng)也可以是只有幾個成分的微型生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)這一概念不僅適用于自然界，同樣也適用于人類社會、或是人與自然、社會以及經(jīng)濟等符合的生態(tài)系統(tǒng)。這也就是“人與自然是生命共共同體”的最好印證也是最好的詮釋。

1.1.3“因果報應輪”的生態(tài)學含義

宇宙萬物都受因果法則支配，這種因果關(guān)系，儼然不亂。善因出善果，惡因生苦果?！斗鹫f無量壽經(jīng)》卷下“天地之間，五道分明?；掷黑?，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相乘。”這是佛教認為世界運行的規(guī)律，被稱為“因果報應論”。人是根據(jù)因果報應來客觀的認識、感受、體驗、承受目前存在的和所發(fā)生的。佛教用因果報應論來解釋眾生所承受的、遭遇的好的或是壞的。在生態(tài)學中也存在的各種科學規(guī)律，物質(zhì)在個生命體間可交換，能量在個生命體間可依據(jù)能量傳遞規(guī)律來進行循環(huán)，信息交流隨時隨地在生命體間互換。什么樣的環(huán)境生長與之適應的生物，環(huán)境越好，生態(tài)系統(tǒng)越健康，生物種類越豐富，物種與物種、物種與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境之間的良性循環(huán)越多，生態(tài)系統(tǒng)反過來越健康。人如果違背自然規(guī)律，破壞自然也就撒下了自然環(huán)境惡化的苦果。人們現(xiàn)在所承受的空氣污染、土地污染、水資源污染、食物安全無法保障、各種極端氣候頻發(fā)、自然災害嚴重、怪病突發(fā)等都是人類急功近利、不科學的利用自然、不遵從自然規(guī)律所引發(fā)的苦果。

2 道教思想及其核心價值

“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”，“道可道，非常道……”。“道”，何為道，“道”是萬物發(fā)生之伊始，“道”是萬物生存之本，“道”是萬物運行之規(guī)律。道是手段，道是規(guī)律，道同時也是引領(lǐng)發(fā)展的意識。道教創(chuàng)建的“道生萬物”論強調(diào)天地、自然、萬物與人同根同源。道教中的 “有形皆含道性”是一種普遍的生命平等思想。道教以普遍的慈悲心和憐憫之心善待萬物，從而形成了以生命為中心的生態(tài)倫理，并且要求人要像孝敬父母一樣來尊敬天地自然。

2.1 道教文化與生態(tài)文明理念的相關(guān)性

2.1.1“尊道貴德”的生態(tài)學含義

《老子》第51章中講道“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這句話將萬物有道，以德為貴，詮釋的淋漓盡致，并且充分的肯定了人與萬物的自然本性和道生化萬物地過程。它是對自然狀態(tài)以及過程和本性地尊重的重要體現(xiàn)。道教“天人合一”地理念表達一種人與天地自然萬物和諧共生地狀態(tài)。《莊子·馬蹄》描述“故至德之世……山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”這是莊子所描述的理想生活，從中可以看出人與萬物和諧共生的自然狀態(tài)是萬物自然生長的狀態(tài)。這也是我們當下所提倡的人與自然生命共同體，人與自然和諧共生思想的發(fā)源之本。

2.1.2“道法自然”的生態(tài)學含義

《太平經(jīng)·分別貧富法》中的“天下何者稱富足？何者稱貧也？……富之為言者，乃必備足也……。”這實際是將物種的齊備作為生態(tài)系統(tǒng)完整的標準，這與生態(tài)學中的生物多樣性在認識上是一致的。物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性、景觀多樣性以及基因多樣性與環(huán)境條件之間的關(guān)系，正是文中“上皇氣出”與“萬物富足”之間所要反映的關(guān)系。道教“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”是一些風景優(yōu)美、生態(tài)獨特，同時也是人民安居樂業(yè)的福地，這也是“綠水青山就是金山銀山”思想的支撐?！痘茨哮櫫壹狻分性?ldquo;廣夏闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而死……乃至天地之所覆載，日月之所照隱，使各便得其性，安其居，處其宜。”這是道教所闡述的人與萬物應各自有適宜自身的生活環(huán)境，人與萬物順應本性而維護生存環(huán)境。道教以自然與人的自然本性、自然狀態(tài)為最理想的狀態(tài)，體現(xiàn)了對自然的尊重。這也是我們生態(tài)文明建設中所提倡的人應尊重自然、順應自然、不能違背自然規(guī)律。

2.1.3“清虛自守”的生態(tài)學含義

道教的“清虛自守”生態(tài)德性論是一種身心修養(yǎng)實踐，注重精神追求對于人生德終極價值，是建立在“道法自然”基礎之上，以“順應自然”為重要原則的思想?！独献印氛f“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意為人的行為效法天地，天地的運行效法道，而道遵循自然法則。因此自然死天地所遵循的根本之法，所以我們一直在提倡“順應自然”的生態(tài)建設理念?！独献印返?4章中將“圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”圣人與眾人并不相同，圣人更加注重自然萬物的本性，不敢為了滿足自己欲望去違背自然規(guī)律。“自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。”自然與道是相互聯(lián)系，遵守、順應自然萬物之法。“無為而治”的思想與生態(tài)學中恢復生態(tài)學的理論一致，在回復生態(tài)學中遵循自然恢復為主導，遵循自然規(guī)律，適當?shù)娜藶檎{(diào)控，加快恢復受損生態(tài)系統(tǒng)。

3儒家思想及其核心價值

儒學的核心價值是“仁”。“仁”是人類最真實的情感。“仁”是讓人在情感身心上得到安慰而且是人幸福的源泉的親情。“仁”是對人的關(guān)懷和尊重。仁是“愛物”、“萬物一體”的一種思想。人與自然之間，仁通過提高人的德性、心靈境界，從而轉(zhuǎn)變?nèi)说纳娣绞?，最終達到實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一于可持續(xù)發(fā)展。

3.1儒家文化的生態(tài)學含義

王陽明在《大學問》中講道“大人者，視天地萬物為一體，天下一家，中國猶一人焉……夫人之能與天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是……”。人與天地、自然是生命共同體、命運共同體，傷彼傷己。生態(tài)學發(fā)展過程中，這一思想已被驗證。自然與人是一個復雜的自然社會復合生態(tài)系統(tǒng)，人與自然以及萬物都是這一復合生態(tài)系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)。人與自然占據(jù)著不同的生態(tài)位，發(fā)揮著不同的生態(tài)功能。人的行為影響、改變了周圍自然植被的生境，某些物種可能因不適應改變后的環(huán)境后逃亡或是消亡，而另外一些物種因與已消亡的物種間存在某些功能相關(guān)性，共生或寄生關(guān)系，也會跟著消亡。生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜的多圈層交織結(jié)構(gòu)，某一圈層的破壞都會引起整個圈層的結(jié)構(gòu)、功能、外貌等發(fā)生變化。

儒學文化中的生態(tài)學思想是一種“人文主義生態(tài)學”或“深層生態(tài)學”；它搭建了一個人與自然之間歷史統(tǒng)一關(guān)系的“思維平臺”，是人類區(qū)域文明現(xiàn)代形態(tài)與古代形態(tài)和全球區(qū)域文明之間的“全方位對話”。

4 少數(shù)民族文化與中的生態(tài)價值

生物、文化多樣性的保護與社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是當今全球關(guān)注的重大話題。一方水土養(yǎng)一方人，豐富的生態(tài)類型滋養(yǎng)著豐富的民族文化。如茂蘭自然保護區(qū)內(nèi)就繁衍生息的瑤、水、布依等少數(shù)民族，他們與茂蘭獨特的喀斯特生境和諧相處，在峰從間的田土進行著傳統(tǒng)的生產(chǎn)。他們一方面受益于山林的滋養(yǎng)，從所處的生態(tài)環(huán)境中獲得水源和生產(chǎn)生活資料，另一方面他們敬山愛林，以山林為友，用其文化上的設置維護著與山林之間的平等和互惠關(guān)系。千百年來，世居于這塊神奇土地的勤勞智慧的各族人民，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，如瑤族惟妙惟肖的猴鼓舞、歡快緊張的賽陀螺、獨具特色的禾倉和工藝品，充滿了神秘和古樸的色彩；水族的與甲骨文相媲美的文字——水書。這一文字歷史久遠，涵義深刻，至今仍為水族“鬼師”使用和傳承，它以神秘的力量趨鬼逐疫，指導和約束著水族人的婚喪嫁娶、起房建屋、節(jié)日慶典，是水族文化和水族人世界觀的集中體現(xiàn)，已成被列入首批中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；布依族居住的環(huán)境多在依山傍水、向陽的河谷槽壩，房屋多為吊腳樓，樓底圈牲口、堆雜物，樓上住人體現(xiàn)了典型的山地文化，布依族的服飾因地區(qū)不同而各具特色，生活自制用品具有鮮明的民族特色。文化代表了生存智慧，是民眾與自然生態(tài)的對話、共謀中形成的認知和實踐方式；自然生態(tài)世界，為文化的產(chǎn)生和延續(xù)提供基本的保障和場域。沒有一種文化不是深植于它生長的土地，我們可以看到不同民族文化，不同服飾、不同語言、不同風俗的人群在同一地域繁衍，創(chuàng)造并傳承了“百里不同風，十里不同俗”的文化模式。

貴州豐富多彩的民族文化與生態(tài)文明交相輝映而自豪，但一個巨大的現(xiàn)實問題我們不得不面對，那就是如何保護好文化多樣性和生物多樣性，如何讓民族文化持續(xù)傳承，讓生態(tài)環(huán)境不受破壞。我們面臨著發(fā)展和保護的雙層壓力。弱勢的少數(shù)民族文化，在貧困和強勢的現(xiàn)代生活方式及大眾傳媒的重重壓力下，變得更加脆弱甚至瀕危。許多少數(shù)民族青年沖出大山打工的同時，正在快速地忘卻本民族的文化。許多人不再認同自己的文化，更不用說主動去傳承?？棽紮C的數(shù)量少了，寨老們的威嚴沒有了，相互間的互助和交往物化了，村寨傳統(tǒng)的知識體系和運行機制正在解體。而這種文化傳統(tǒng)或者說文化精神一旦丟失，尤如喀斯特地區(qū)的“石漠化”一樣，不可恢復。其連鎖反應就是：這種長期以來與生態(tài)所形成的和諧關(guān)系，也將不能維持，人們將不再敬畏和遵守他們與生態(tài)環(huán)境之間的文化契約，一切以追逐經(jīng)濟收入為目的，這是非常危險的。

目前貴州省非常重視生態(tài)環(huán)境的保護，由當初的“保住青山綠水也是政績”的理念已經(jīng)上升為“綠水青山就是金山銀山”的執(zhí)政綱領(lǐng)。文化多樣性作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個特殊成分，對生態(tài)建設的可持續(xù)性起著舉足輕重的作用，應該受到重視。在生態(tài)文明建設的過程中，文化、民族、社科等部門不僅要挖掘和保護物質(zhì)文化，更要保護和傳承非物質(zhì)文化，將文化多樣性的保護納入新時期社會主義建設的軌道中。特別是像貴州這樣的多民族地區(qū)，更加應該充分保護和傳承豐富的文化多樣性，結(jié)合美麗的自然風光，讓生態(tài)資源更好地為地方社會經(jīng)濟發(fā)展服務。

5傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明理念的相關(guān)性

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有佛教文化、道教文化、儒家文化、禪宗文化、法家文化等多種優(yōu)秀文化。在我國歷史上的某一歷史時期、某一朝代都會依據(jù)自己的統(tǒng)治需求而選擇相應的傳統(tǒng)文化來幫助王朝鞏固和發(fā)展。每種文化都有各自的獨特之處與核心價值。生態(tài)文明是二十一世紀提出的發(fā)展理念，主要思想是人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展之路。十九大報告關(guān)于生態(tài)文明建設中提出人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我國已進入新時代中國特色社會主義新時期，我們要建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，強化濕地保護和恢復中應堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。生態(tài)文明理念就是“天人合一”、“仁”、“義”、“禮”、“至”、“善”、“無為而治”、“因果報應論”等的最佳表征與顯現(xiàn)。

佛教文化、道教文化、儒家文化是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表。它們既具有自身獨特的思想與核心價值體系，又具有共同之處。在生態(tài)文明方面都講求“人與自然生命共同體”“人與自然共命運”，人應尊重自然、順應自然。當代的生態(tài)文明理念是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)學方面的精髓，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。我們應進一步地弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化，堅持科學發(fā)展觀，在新時代、新思想的指導下建設生態(tài)文明家園。