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今天是2023年第一個世界候鳥日，主題為：“水：鳥類生命之所系”。水是鳥和人類共同的生命源泉，同時鳥又以不同形式影響著人類文明（提供食物、文字符號、崇拜對象）。人類面對水和鳥，正在從最初的利用、崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)檫^度利用缺少反思和尊重，而在當下，把握三者關(guān)系的主動權(quán)在人類手中。

圖注：群鳥從水面飛過，出處：WMBD官方網(wǎng)站

https://www.worldmigratorybirdday.org/2023/resources

 

愛的苦痛，像澎湃的大海，在我的生命里放歌；

而愛的快樂，像鳥兒在花叢中吟唱。

Love’s pain sang round my life like the unplumbed sea;and love’s joy sang like birds in its flowering groves.

---【印度】泰戈爾《飛鳥集》

在泰戈爾的詩句里，因為水和鳥的存在，人類得以用優(yōu)美的語言描述愛。今天是世界候鳥日，因為對大自然的愛，水、鳥、人又一次聯(lián)系起來。

圖注：內(nèi)巴蒙捕禽圖，約公元前1350年，出土于今盧克索附近的墓葬群，現(xiàn)藏于大英博物館，出處：大英博物館官方網(wǎng)站

https://www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA37977

作為人類藝術(shù)史早期最杰出的作品之一，在古埃及的墓葬壁畫內(nèi)巴蒙（Nebamun）捕禽圖中，五彩斑斕的群鳥吸引著人們的目光。畫面中，內(nèi)巴蒙站在一條小船上，左手拿著木棍，右手抓著“一把”蒼鷺。蒼鷺在這里是誘鳥，這種性格嚴謹?shù)镍B可以迷惑其他鳥，在捕鳥前，古埃及人將它們的腿綁在池塘邊的樹樁上，路過的鳥一但放松警惕，就會不幸落入捕鳥人的圈套。輕盈的線條和明麗的色彩交織著，仿佛聽得見鳥兒翅膀相互拍打的聲音。

圖注：內(nèi)巴蒙捕禽圖細節(jié)，這里內(nèi)巴蒙手握3只灰鷺，誘捕其他水鳥，出處：大英博物館官方網(wǎng)站

https://www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA37977

這片殘損的壁畫來自3000多年前的一座古埃及墓葬（約公元前1350年），它描繪的是墓主人對往生世界的想象。這個理想世界的圖景里，有人，有濕地，還有鳥。

時間來到2023年，在今年世界候鳥日的主題海報上，群鳥畢至的景象又一次出現(xiàn)了。這一次，繽紛的鳥兒們不再是人類獵捕的對象，它們集中出現(xiàn)在這里，是為了詮釋今年候鳥日的主題 “水：鳥類生命之所系”（“Water: Sustaining Bird Life”）。

圖注：2023世界候鳥日官方海報，出處：WMBD官方網(wǎng)站

https://www.worldmigratorybirdday.org/2023/resources

當世界候鳥日（Word Migratory Bird Day，WMBD）走到第18個年頭，這個以保護候鳥及其棲息地為宗旨的紀念日，第一次將另一個自然保護的對象當作了自己的主題。而這個對象也不遑多讓，因為它是“水”。

圖注：夕陽中立在水中的鳥群，出處：WMBD官方網(wǎng)站

https://www.worldmigratorybirdday.org/2023/resources

水孕育人類文明，也維持著鳥類的生命，而作為地球上最擅長飛行的物種，從人類文明的曙光初現(xiàn)開始，鳥類就和水源地一起塑造了人類的集體記憶。今年的候鳥日主題恰是在提醒我們，是時候思考一下水、鳥、人的關(guān)系了。

水為遷徙中的鳥群提供補給、休息和繁殖的機會，也通過間接的途徑為鳥兒們的生命提供養(yǎng)料。

圖注：赤頸鶴，出處：Global Flyway Network

https://teampiersma.org/birds-in-india/

對于像非洲硬尾鴨（Oxyura maccoa）和卷羽醍醐（Pelecanus crispus）這樣的候鳥，濕地和開放的水域為它們提供了遷徙途中所需的越冬和繁殖場所。對另一些鳥來說，水的參與構(gòu)成了它們特定的棲息地，比如，勺嘴鷸（Calidris pygmaea）選擇灘涂越冬，藍翡翠（Halcyon pileate）偏愛近海地區(qū)的紅樹林， 而赤頸鶴（Antigone antigone）往往在那些季節(jié)性泛濫的地區(qū)筑巢。

圖注：美杜姆鴨群圖（Meidum Geese），約公元前2575~2551年，現(xiàn)藏于開羅埃及國家博物館。因其栩栩如生的表現(xiàn)力成為世界上最著名的古埃及文物之一，被譽為“埃及的蒙娜麗莎”，出處：《開羅埃及博物館》，譯林出版社，2015年。

除了直接維持鳥兒們的生命，水也滋養(yǎng)了鳥類生存所需的其他動植物資源。家燕（Hirundo rustica）果腹的昆蟲，棕煌蜂鳥（Selasphorus rufus）依賴的產(chǎn)蜜植物，震旦雅雀（Calamornis heudei）棲息的蘆葦蕩，歐斑鳩（Streptopelia turtur）喜愛的河邊樹林，全都離不開水。

而對于北極海鸚（Fratercula arctica）、漂泊信天翁（Wandering Albatross，Diomedea exulans）和其他海鳥們，大海就是它們的家園，而海洋意味著地球上97%的水。

圖注：等待被環(huán)志的震旦鴉雀幼鳥，拍攝者：楊森

在候鳥們環(huán)球旅行所途經(jīng)的9大遷飛區(qū)中，濕地和水源無疑是吸引群鳥落地的重要因素。而世上的真理總是相通的，受到水源地分布的影響，那些鳥兒們集中飛抵的地點，往往也是早期人類文明的發(fā)祥地。

圖注：全球9大候鳥遷飛區(qū)示意圖，出處，EAAFP，https://www.eaaflyway.net/the-flyway/

西亞-東非遷飛區(qū)（West Asian-East African Flyway）路過了孕育出兩河文明的新月沃地，古埃及也在這條線路上；沿安第斯山脈延伸的印加文明區(qū)域與密西西比美洲遷飛區(qū)（Mississippi Americas Flyway）部分重疊；而我們最熟悉的華夏文明則同時容納了9條線路中的4條，其中的東亞-澳大利西亞遷飛區(qū)（East Asian-Australasian Flyway，EAAF）是諸線路中鳥類數(shù)量和多樣性最高的一個。

圖注：世界早期七大文明地理位置示意圖，出自：【加拿大】布魯斯 G.崔格爾，《理解早期文明：比較研究》,北京大學出版社，2014年。

假如我們將目光投向工業(yè)文明到來之前的世界，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，鳥類對人類文明的影響，遠超我們的想象。

古埃及人不僅在漁獵生活的圖景中刻畫鳥，它們還把鳥的形象納入到了象形文字的體系里，將獵鷹、朱鷺、禿鷲、鴨子這些古埃及人生活中常見的鳥類圖像印刻進人類的集體回憶。從此，鳥類開始成為人類書寫歷史的載體，成為文明的記錄者和見證人。

圖注：金荷魯斯嵌飾，公元前4世紀，現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館。這是一個復合象形文字，上方的獵鷹是荷魯斯神，它腳下的符號代表黃金，這兩個符號分別是可以誦讀的獨立象形文字，二者的組合稱為金荷魯斯。通常出現(xiàn)在法老的名字之前。出處：大都會博物館

https://www.metmuseum.org/art/collection/search/547556?deptids=10&high=on&ft=hieroglyphic&offset=0&rpp=40&pos=3

在伽迪納（Alan Gardiner）編制的象形文字語法手冊里（Egyptian Grammar），鳥類符號或是鳥類相關(guān)局部的符號不少于62種（作者按：數(shù)據(jù)來自書中象形文字符號列表部分，G類54種和H類8種）。后世學者已經(jīng)知道，禿鷲符號可以對應(yīng)拉丁字母中的“A”，這就解釋了為什么在征服者亞歷山大（Alexander the Great）的象形文字名字里，排在最前面的總是一只鳥。

圖注：王子午鼎內(nèi)壁銘文，右起第2列第3字至第5字是“王子午”，是器物主人的名字。王子午鼎，春秋（公元前770~476年），河南淅川下寺2號楚墓出土，共有7件，銘文出自其中最大的一件。圖片來自網(wǎng)絡(luò)。

漢字系統(tǒng)里也從不缺少鳥的元素，戰(zhàn)國時期就曾經(jīng)出現(xiàn)過獨出心裁的“鳥篆”體。這種書體會在常用字上附加或融合鳥形裝飾，或是通過柔化線條來美化漢字，形成蜿蜒細長的造型。春秋時期率先在濕地資源豐富的楚地出現(xiàn)，目前所知的單字有264個。如果說這是中國最早的藝術(shù)字，那么翩翩飛舞的鳥兒就成了空靈美感的老師。

圖注：遷徙中的加拿大黑雁，出處：WMBD官方網(wǎng)站

https://www.worldmigratorybirdday.org/2023/resources

從篆書到隸書轉(zhuǎn)變的過程中，原本完全象形的鳥字，以四點水替代了鳥的足，形成了今天繁體漢字中“鳥”的樣子。仿佛在提醒人們，鳥兒離不開水，當然，人類也一樣。

圖注：唐褚遂良臨王獻之飛鳥帖（局部），唐，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。右起第3行“有飛鳥”。出自：臺北故宮博物館官方網(wǎng)站

https://theme.npm.edu.tw/opendata/

在進入文字體系之前，鳥的形象先一步進入了神的領(lǐng)地。兩河流域的蘇美爾文明最早可以上溯至公元前4500年，在他們的神話體系里，英雄尼努爾塔（Ninurta）通過打敗具有神力的怪獸獲得了權(quán)威，而這里的怪獸，是可以吞吐水火的巨鳥安祖（Anzu）。安祖鳥的形象可能受到了鷲或鷹的啟發(fā)，或許這些會飛的猛禽使早期人類感到恐懼，因此戰(zhàn)爭它成了踏上英雄之旅的必經(jīng)之路。

圖注:夜之女王浮雕（Burney Relief/ Queen of the Night）,約公元前1800~1750年，美索不達米亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于大英博物館。畫面中的女性人物長著鳥類的翅膀和雙足，可能是美索不達米亞神話中掌管冥界的女神埃列什基伽勒（Ereshkigal），出處：大英博物館官方網(wǎng)站

https://www.britishmuseum.org/collection/image/33323001

希臘神話中，智慧女神雅典娜的身邊常有一只小鸮相伴，在那些女神沒有出現(xiàn)的圖像中，這只鸮就是女神的象征。小貓頭鷹何以能代表女神的原因尚無定論，可能是古人將它們非凡的夜視能力引申成了智慧，也可能是雅典人選擇了這種當?shù)爻Ｒ姷镍B代表它們的守城女神。在歐美，貓頭鷹至今仍是知識、智慧、洞察力和博學的象征；而雅典娜（Athene）則被用作小鸮屬的拉丁名，和小鸮融為一體。

圖注：紅繪陶瓶，公元前490~480年，現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館。畫面中的女性是智慧女神雅典娜，她左手持長矛，右手持頭盔，臉朝右站立，在她右邊有一只懸停在空中的小鸮。出處：大都會博物館官方網(wǎng)站

https://www.metmuseum.org/art/collection/search/248181?deptids=13&ft=owl&offset=0&rpp=40&pos=11

有趣的是，在遙遠的東方，人們也發(fā)現(xiàn)了貓頭鷹眼睛大、善觀察的特點，并將它抽象成了漢字“觀”的左半邊。

圖注：縱紋腹小鸮（Athene noctua），©Andrew Parkinson/WWF-UK

不僅如此，鸮的形象也出現(xiàn)在商代殷墟遺址的婦好墓中。因為晝伏夜出，貓頭鷹被中國古人看作是溝通人間與冥界的使者，商代人則視它們?yōu)橄槿鸬纳聒B。

圖注：婦好銅鸮尊，商晚期（公元前14~11世紀），河南安陽小屯婦好墓出土，現(xiàn)藏于中國國家博物館。鸮鳥造型昂首挺胸，憨態(tài)可掬的樣子惹人喜愛，是青銅時代最有代表性的藝術(shù)品之一。出自：中國國家博物館官方網(wǎng)站

https://www.chnmuseum.cn/zp/zpml/kgfjp/202107/t20210728_250872.shtml

其實，早在新石器時期，古代中國人就開始了以鳥為題材的藝術(shù)創(chuàng)作。在黃河流域，仰韶文化的鸛魚石斧罐上，白鸛正圓睜著眼凝視著我們。盡管此時的華夏人還在延續(xù)漁獵的生活方式，但這里的鳥已經(jīng)脫離了具象的形態(tài)，具有了象征含義。這種陶器在當時是成人的葬具，它的主人很可能是一位氏族首領(lǐng)，畫面中的白鸛和魚都是氏族的圖騰，白鸛代表本族，而它口中銜著的魚則代表被打敗的敵族。

圖注：鸛魚石斧彩繪陶缸，仰韶文化（約公元前5000~2700年），河南臨汝縣閻村出土，現(xiàn)藏于中國國家博物館。出處：中國國家博物館官方網(wǎng)站

https://www.chnmuseum.cn/zp/zpml/kgfjp/202008/t20200824_247232.shtml

圖注：水中站立的東方白鸛，拍攝者：許予川

在長江流域，良渚文化發(fā)現(xiàn)了鳥形玉雕，河姆渡文化中出現(xiàn)了鳥形紋飾，凌家灘文化則有神秘的玉鷹出土。在各種猜想中，大多數(shù)人相信，這代表了古代中國人對鳥的崇拜。最有名的崇鳥圖騰可能是金沙遺址的太陽神鳥，4只鳥圍著太陽逆時針飛翔，頭尾相續(xù)，無始無終。這件黃金飾片出自商周時期的長江上游，也是從商代開始，人們把對鳥的崇拜寫進了古史傳說里，“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》），商人相信，他們的祖先不是人類，而是一只黑色神鳥。

圖注："雙鳥朝陽"牙雕，河姆渡文化第二期（約公元前4300~4000年），現(xiàn)藏于浙江省博物館。中間的同心圓代表太陽，左右各有一只昂首鉤喙的鳥。出處：浙江省博物館官方網(wǎng)站

https://www.zhejiangmuseum.com/Collection/ExcellentCollection/653zonghepingtaiexhibit/653zonghepingtaiexhibit

圖注：玉鷹，新石器時期凌家灘遺址（約公元前3800~3300年），現(xiàn)藏于安徽省考古研究所。鷹首, 翼為豬首形, 胸前的八角星紋可能為太陽的象征。出處：安徽博物院官方網(wǎng)站

https://www.ahm.cn/News/Details/wkt?nid=13083

圖注：太陽神鳥金飾，金沙文化（約公元前1250~650年），金沙遺址博物館藏。出處：金沙遺址博物館官方網(wǎng)站 http://www.jinshasitemuseum.com/node/197

從史前這一段漫長的自然信仰、萬物有靈的時期開始，鳥類一旦進入人類藝術(shù)表達的視野，就再也沒有離開。幾千年過去，物換星移，鳥的遷徙循環(huán)往復，人的畫技則與日俱增。五代以后，花鳥畫漸漸成為文人表達內(nèi)心世界的一個窗口。

圖注：桃花山鳥圖，宋，佚名，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。用毛筆把每一根羽毛畫出來，走向清晰，層次分明，就可以和這只小太平鳥交朋友了吧？

到了宋代，文人“格物以致知”的愿望要求他們身心投入地去觀察生活中的一草一木，以此理解萬物和宇宙的道理。在那些細致入微的筆觸之間，鳥不再僅僅是畫家描摹的對象，也記錄著人觀察天地萬物之所感，是畫家心靈的映照?？此稳水嫷镍B，很難不被觸動。

圖注：秋塘鳧雁圖，南宋，佚名，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。秋來天氣轉(zhuǎn)涼，雁群在水邊休憩，有的在發(fā)呆，有的在整理羽毛，有的低垂著頭，暗自開心的樣子，畫家會不會也跟著愜意起來呢？

藏在這背后的是宋代理學思想的影響，“民胞物與”、“人與天地一物也”，人類是我的同胞，萬物是我的朋友，人與天地萬物本是一體。更遠些的影響可能來自道家思想，莊子說，“大至德之世，同與禽普居，族與萬物并”，人與動物和諧相處是“至德”的前提；同時，老子也說，“上善若水”。

圖注：雪蘆雙雁圖，南宋，佚名，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

在這幅被稱為“宋人神品上上”的《雙蘆雪雁圖》中，一雙雪白的大雁出現(xiàn)在冬天的水邊，世界于是都跟著安靜下來。雁的羽毛一絲不茍，羽毛上的積雪潔凈輕盈。而寂靜之中又隱隱藏著動勢，順著左邊大雁的眼光向右上看去，“撲棱棱”，一只翠鳥正從蘆葦間飛過。

圖注：雪蘆雙雁圖（局部），南宋，佚名，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

宋人以肉眼觀察鳥所獲得的細節(jié)，絲毫不輸于今人在望遠鏡中所見到的。那么，今天的人在蘆葦蕩邊舉起望遠鏡，會看到怎樣的景象呢？翠鳥的羽毛依舊光線，可是，銳利的喙里銜住的，不一定是魚。

圖注：銜著塑料垃圾的翠鳥，WMBD官方網(wǎng)站

https://www.worldmigratorybirdday.org/2023/resources

銜著塑料垃圾的翠鳥同樣構(gòu)成了色彩鮮明的畫面，只是這幅畫面并不使人愉快，它鮮明地昭示著：人類對水的需求不斷增加，以及人為造成的污染和氣候變化，正在威脅著許多候鳥賴以生存的水域。世界候鳥日的設(shè)立就是希望提高人們對這些問題的認識，并呼吁采取行動保護鳥類及其棲息地。

幸運的是，在以“水”為主題的這個世界候鳥日，對于候鳥保護，我們并非無能為力。水、鳥、人本來就是一體，合理用水不浪費，廢物垃圾不亂扔，并嘗試用自身的實踐去影響身邊的人，當我們保護水資源的同時，也是在給候鳥創(chuàng)造更多生機。

圖注：保護水資源從而保護鳥類的4種方式，出處：WMBD 官方網(wǎng)站

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北宋政和壬辰年農(nóng)歷正月十六日的傍晚，汴梁城迎來了一批特殊的客人。18只仙鶴忽然飛來，繞城盤旋，久久不去，其中兩只落在了殿脊上，顧盼相望。城中人都看到了這個神奇的景象，擅長畫畫的宋徽宗更是把它畫了下來，取名《瑞鶴圖》。寓意吉祥的仙鶴能否保佑宋代國祚綿長，歷史已經(jīng)給出了答案；而作為“北方水鄉(xiāng)”的汴京城，一定是仙鶴喜愛的地方。

又一個千年過去了，這樣的景象還會再現(xiàn)嗎？

圖注：瑞鶴圖，北宋，趙佶，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。

撰文：金玉華

排版：XII

參考資料：

1.世界候鳥日官方網(wǎng)站

https://www.worldmigratorybirdday.org/

2.EAAFP官方網(wǎng)站 https://www.eaaflyway.net/

3.張東華，《格致與花鳥畫》，中國美術(shù)學院，2012

4.文中引用的古代繪畫作品，除特殊注明的，均引自中華珍寶館 https://ltfc.net